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重庆忠州佛教研究之一

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重庆忠州佛教研究之一——古代忠州（忠县）佛寺考忠州属重庆府辖区，古称临江，领鄷都(南宾、垫江(桂溪、梁山(南浦三县。忠州为巴楚交界地，是进出巴蜀的必经通道。州内古有著名的佛教居士白香山居易等遗址，诗人往来唱和者非常多。唐代盛世也是佛教发展空前的时期，大量高僧出入巫峡，途经忠州，或与忠州文士交游，或开创佛寺，或作方外交，留下了千古人文佳话。如号称中华民族脊梁的玄奘大师即从忠州往荆州北上，经长安西出取经。唐代果州（四川南充）宗密大师、启建丛林的马祖道一等，都是从忠州乘船下江弘法的。本文只讨论古代忠州州属地，相当于现在忠县范围。现在佛教弘法道场多称为寺。寺原为国家机关名称，如大理寺、太常寺、鸿胪寺等。佛教为印土泊来宗教，公元末正式传入中国。永平间礼请迦叶摩腾、竺佛兰来传译佛经，诏住汉设鸿胪寺宾舍。鸿胪寺相当于现在的外交部，有专门接待外国宾客的宾舍。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，寺就成了佛教独特的宗教场所。寺院名称曾经几变，如魏太武帝始光元年创立伽蓝，就以“招提”为名，隋炀帝大业中改天下佛寺为“道场”，至唐代复称为“寺”。佛教寺院名称相当复杂，如宋·赞宁《僧史略》卷上曰：“案灵佑法师寺话凡有十名寺：一曰寺（义准释书），二曰净住（秽浊不可同住），三曰法同舍（法食二同界也），四曰出世舍（修出离世俗之所也），五曰精舍（非粗暴之所居），六曰清净园（三业无染处也），七曰金刚刹（刹土坚固道人所居），八曰寂灭道场（祇园有莲华藏世界以七宝庄严谓之寂灭道场卢遮那佛说华严于此），九曰远离处（入其中者去烦惑远与寂灭近故），十曰亲近处（如行安乐行以此中近法故也），此土十名依祇园图经。今义如六种：一名窟，如后魏凿山为窟安置圣像及僧居是也，二名院（今禅宗多此名也），三名林（律曰住一树经中有逝多林也），四名名庙（如善见论中瞿昙庙），五名兰若（无院相者），六名普通（今五台山有多所也）。”随着历史变迁，当今寺院名称与宋代有很大区别，除了曾经的寺、舍、院、园、精舍、道场、林、庙、兰若基本还保持外，还有如“庵”、“堂”、“山”、石窟寺以俗称“洞”为名，借道教宗教场所名或道教场所改为佛教道场的“宫”、“观”等，从忠州志书里保存的佛教寺院名称来看，名目繁杂，民间三教合一的特色非常明显。要研究忠州佛教，在雍正《四川通志》、万历《四川总志》、嘉庆《四川通志》、嘉庆《四川总志》、清《蜀碧》、清《蜀典》、《补续全蜀艺文志》、道光《重庆府志》、同治《忠州直隶州志》、道光《忠州直隶州志》、民国陈德甫《忠县乡土志》等文献，应该说资料相对丰富，这些资料对古代忠州佛教的研究提供了基本素材。本文重点在考察忠州佛教寺院，并对这些佛寺进行分类研究，以达到丰富地方人文，阐述忠州佛教历史，提升忠州软实力等积极作用。据上述文献所载，忠州所属大的山脉有八，所以古称忠州有“八龙朝圣”之说。所谓“天下名山僧占多”，忠州也是一样，在一代代的高僧大德的努力下，属下遍布名山圣境，如屏风山禹庙、牛头山云崖寺、天台山天台寺、玉印山（石宝寨）崇圣寺、似凤
山昙花庵、高峰山高峰寺、宝珠山观音寺、四方山白云寺、倚天山普照寺、拔山拔山寺、石笋山白云废寺、观子山龙翔寺、大火炉山凌云阁、翠屏山毘卢寺等，因为佛教的兴盛和高僧的住持，而成了一方人文名山福地，受到人们的崇奉。名山名寺，被载于志书，广为流传，成就千古佳话。忠州州属城郭，沿滚滚长江边上兴建，有半城山水之说。我们通过对文献的考查发现，忠州是典型的移民城市，也是一个码头城市，盛产井盐茶叶等，巴蜀特产通过忠州码头，流向中国南北大地。巴蜀是一个神秘的国土，古有“天府之国”称谓，“民风淳朴，物产富饶”，是一个极具浪漫风情的地方，乃至有“少不入川”民谚。正因为人们对巴蜀的未知欲，纷纷来到巴蜀，或如玄奘大师的求学之行，或如元稹白居易的贬官行程，或入李太白杜工部的巴蜀情结。无论是进入巴蜀或出川之路，除攀登起来“难于上青天”的剑阁道外，就只有经长江水道，最为便利。忠州因四方豪杰的涌入而更为开放与豪迈，她始终不渝，忠贞不二，让人们更加留意这座“青山相伴，绿水长流”的丰饶“半城”。历史注定这里不会平静，从忠州出土的汉墓里，可以看到摇钱树上有佛的形像；全国汉阙二十多处，忠州有五，可见其丰富的汉代遗存；保存数千年盐井文化、丹沙的遗址；白居易创建的四望楼、东楼西楼及东坡、西坡美景；遍布境内的进士坊名宦坊等，都让人们实实在在地感受到了强烈的信息，这是一个人文精神高度发达的城市，佛教曾经空前繁荣的城市。据文献记载，我们看到仅城区有名的寺院就有8处，如治平寺，在城东门外，即唐代著名的龙兴寺。康熙辛亥年知州刘肇孙重修。康熙庚寅勅赐“振宗禅寺”，俗名“大寺”。汉平寺为忠州最大的官寺，是僧官即管辖忠州佛教事务僧所在寺院，地位颇高。现存唐杜甫题壁诗、宋陆游《游龙兴寺吊少陵先生寓居》等诗文传世。城区的巴台寺，在城西二里，即唐之龙昌上寺。按龙昌寺分为三处，一在山顶，一在山腰，一在山下。今山下大隐崖，石刻犹存，庙基尚在。清《一统志》载白乐天在忠州尝植柳树于龙昌寺旁，谓“柳盛则寺兴，柳衰则寺败，僧护此柳，比之甘棠云”。唐·白居易有诗《登龙昌上寺望江南山怀钱舍人》、《龙昌寺荷池》、《九日登巴台》，明·何异《控巴台诗》二首等。其它如开元寺等，都是名声远播，对中国文化界都有一定知名度的大寺。忠州除下辖各县外，州属有二十甲同，分敦十甲和崇十甲，据文献可考者尚有272处以上宗教活动场所。忠州一地二百多处道场，可见佛教之盛，为巴蜀之冠。对忠州佛寺的考察，并进行分类研究，是辨析地方人文研究方法之一，期望从这些佛寺的考定中，深入忠州名山大川和乡野僻壤，再现历史忠州之一方面。一、忠州官寺考官寺是中国佛教的一种特定道场形式，特指由朝廷勅设，或接受政府封地食禄等经济资助，并由朝廷进行管理、封赐或监督的寺院，与私家寺院相对应。官寺的开成，与中国封建王朝的宗教信仰需求或统治需求有关，有特定的环境下，政府对寺院或高僧的封赏形成某种契约形态，并有一定待续性。以隋代为例，虔诚信佛的隋文帝在长安所设置的大兴善寺，为当时全国佛教的中心。文帝又在国内四十五州敕置“大兴国寺”。这类官寺，往往由政府封赐田庄以为寺产。官寺有为

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