打通中脉是众生脱离苦海的捷径

打通中脉是众生脱离苦海的捷径

中脉被藏密称之为"命脉","大道脉",梵语称作"啊缚都底",藏语称作"武玛","根打玛","索索玛",这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如"命脉"即 表示中脉为一切众生之命根,这里指其重要性而言的;"大道脉"则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;"阿缚都帝"是梵语,意为能产生俱生妙慧;"武玛"是藏密的称呼,有成就之母的意思;"根打玛"是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。

中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:"气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者"。

,‚从见缘起为见法～见法为见佛～斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆～藏冥运于即化～总六合以镜心～一去来以成体。古今通～始终通～穷本极末～莫之与二。浩然大均～乃曰涅磐。?在《涅磐无名论》缘起法的角度来看～万法为空～空为万法～见佛即见法～见法即见空～诸法性空～即成见佛～物我两忘～不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆～隐未来于变化～将东南西北上下六合统摄一心～过去未来同成一体。古来今往都是一样～穷本极末无二致。浩浩然物我本一心～就是涅磐。,

,因为在生活常态中～人们总是以后天识神为主。而得于禅定中的大智慧是先天元神。这种元神积累是精、气、神都达到先天状态的根本。所以佛教又有积慧成佛之说。这样看来密宗执中脉说中有偏颇之嫌～然而若是以求最终涅磐为目的～则不会停留于命功而不前。道家修炼尽管一直讲性命双修～可是连命功也修不成者不是也大大地有人在吗。,

那么怎样才能算是真正打通中脉呢 现在将中脉开通之后的一些现像介绍出来,让大家自己去了解是否开通了中脉。

一。 力大无穷。,这个力～愚以为不能单单认为是肌肉力量～应该是像武术内功的劲。比如网上的喇嘛推手,

二。 具备五眼六神通。

三。 修者应具备九彩虹影光明体。,这九彩虹影光明体应该是佛菩萨现世之象～看来真能达到这个层次可是不简单:,

四。 修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。,什么是咒语～应该说是有功能修行者在实施功能时能打开通向施展功能的语言。所以到这个层次的修行以后～自然就能将普通言语变成像‚咒语般有奇效?。,

五。 得十方诸佛之智慧灌顶。,这个说法颇似积慧说,

六。 对一切经论通达而无障碍。,当初五祖即是此无师自通,

七。 通达过去,现在,未来之三世宿业智。

八。 中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘～中脉开通之后刹,疑为此处少一‚那?字,,无时间空间之限制。

九。 具无漏神通。

1。不要用功法治病,若是刻意用功治病是否会影响功夫长进,。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。如果没有,更应该视为正常。

【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过,功法是在潜意识层次修行,是"灵魂深处的觉醒",修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此,不要急功近利地去追求疗效。

,道家亦有开通任督后宿疾全消说。现在我的打坐虽然也只是还没有达到基本身法到位的水平～可是已经觉得身体状况有了明显性善。若是凭心而论～现在的打坐水平基本三调也还是没有完全入门。同时也感觉到整个打坐的修炼过程～应该就是这个三调的不断提高过程～我这个认识是从太极拳锻炼中感觉到的。因为到现在随着自己打坐三调～以及打拳过程中周身规距掌握的不断提高～感觉到同是身上一处规距的掌握～在水平提高后就产生了不同的对应感觉。而在打拳推手中感觉不足的地方和现象～根本原因恰恰是周身规距掌握的失准。 从目前情况来看～之所以多数打太极拳者的最大障碍～则是练习太极拳者不能忍受寂寞～规规距距地按照要求在打拳过程中～去体味、把握那些被人们说烂了的什么‚虚领顶劲气沉丹田?等等要求。并且把这些规距要求练到身上～成为身体本能而不假思索地运用到太极拳体用实践中。而愚却在打坐实践中～得以比只练太极拳者更加细腻的本会这些规距和要求。每当打坐中这些规距的掌握进步了～在打太极拳中也就得到了相应的提高。 再加上自己脑血栓后肢体病

症～亦同样是伴随着打坐中这些规距掌握的不断提高～而不断出现相应的康复好转。这才是自己对打坐三调和打拳中周身规距的重要性有了目前这种认识。 所以愚相信～打坐即使仅仅达到筑基功中‚一阳初现?～也就是藏密中所说的‚拙火定?～做到宿疾全消也是没有问题的。,

2。修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。

【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。

,现在愚在打坐中～感觉的确只出现过两次较为明显的放松比较的状态。大多时间里面身上各部规距的掌握～还都处在不能准确达到要求的状态。现在看～出现良好的打坐状态固然好～但是即使现在这样没有达到最佳状态的打坐亦同样在不间断长进。 当然～现在仔细分析～之所以不能进入良好状态的关键～应该是因为在意念的运用上还是浮躁。正如陈鑫先生所说:‚有以是在操耳?。亦正如禅定中所说～修习禅定是在练习‚摄心系念?。即使从外观上看～打坐时外部是没有什么动作的。可是～在这种静态中却有着千变万化的差别～功夫上亦有天壤之别～这种差别就是来源于里面意念的运用而产生的。所以每一种后天识神所带来的意念都会滞碍功夫的长进。,

3。应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。

【原理】:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。另外,如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水准。

4。如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。没有什么惊功之说,也不要责备各种干扰因素。

【原理】:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人,我们更不提倡脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。因此,修行不该是一种压力,不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分,它才会长久。事实上,哪怕你只修了一步,也已有了这一步的成就了。

5。功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势,气路,意念等都不是死套路,应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出於同样的原因,功法尽管看

起来是一种专修的法,最好的修法却是在曰常生活中不修而修——悟即是修。当然,拿出一定的时间专修也是必需的,尤其是在初期。

【原理】:佛教的基本世界观里讲"万法唯识",是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。这是后话。不过,功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛,这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。

初级功法

打通中脉第一步 准备

1。暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。

2。声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。

3。通风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。

4。杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。

5。安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣,食等问题而有不适感。

【原理】:

这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所

以,不可忽视这一步,也不可太认真。我们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备,不是一件很难得的事情吗 当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解脱出来,开始进行生命内求了。是的,让我们从纸醉金迷,五光十彩的歌舞厅,社交场,从美酒佳人,好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中,体验一下生命本身吧!

打通中脉第二步 入座

1。把光线调整到自感最舒适的状态。

2。找一个自感最舒适的方向。

3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。

4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。

5。最后确定一下第一步是不是已做好。

【原理】:

这已经是开始修练了。试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服 即便夜晚,若非已是万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时,你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间,留出一个没有外界感官刺激的时刻,去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。

,对于修炼者来说～最初的修炼还达不到‚舒服的感受?层次。但可以从紧张纷繁的现实生活中排除‚外界感官刺激的时刻?～得到修炼时像回归

自然般的宝贵时空。,。

打通中脉第三步 调身

1。晃一晃身体,把每个部位都调整到较舒服的状态,这一步此文说得比较含糊～到底这‚每个部位?都是指哪里～而怎样就可以‚调整到舒服的状态?～又没有说清楚。,。

2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。

,关于这一点～愚在实践中却做得有点儿呆板。自以为坐下就应该坚持不动～所以即使有的部位出现了明显的不适～也没有像这篇文章所说～提前将可能产生不适的部位多活动一下。而且在打坐中出现了不适部位就硬坚持～结果打坐过程变得十分痛苦。 这里倒是提了个醒～一是提前做好准备活动,二是打坐中出现不知部位就稍稍活动下那里。不知这样是否能够有较好的打坐结果,在今后的打坐实践实实吧。,

3。确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。

4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。

【原理】:

人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很久。所谓修行,最根本的就是改变,调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。,这里所说人每个静坐修行者都会遇到的‚最大敌人?～是‚心理暗示?造成的‚由生俱来的思维趋向?。而消除这一恶果的方法则为～反向利用这一‚思维趋向?～‚并暗示自己可以坐很久。?但是必须清醒地意识到‚人类的习惯性趋向是极其顽固的。?,

打通中脉第四步 调息

1。开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化,这个身体的变化后面称为‚通透?为标准～好:有道理。,。

2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化,即每一部位,。

3。感受呼吸的具体部位。

4。注意是不是把气吸进了胸部。

5。注意是不是把气吸进了腹部。

6。,从逐一感受每一具体位臵到,注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出,从生理上讲～不可能用除肺以外的身体去呼吸。自然实质上也就不存在去感受用身体的每一具体部位呼吸时的细微变化。对于此～作者是这样解释的。‚注意是不是把气吸进了胸部?,‚注意是不是把气吸进了腹部?～‚注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出?。愚练习打坐到如今～恰恰到了这第四步水平～刚刚能够感受到身体各部哪些部位按照规距要领到位了～在打坐中就能感受到那些得规距要领的部位与呼吸同步在开合。时至此亦稍稍有些长进～可以在打坐中意想是这些得规距要求的部位在呼吸。只是这种局部与呼吸同步的感受～第一还不稳定,第二还不能扩展至全身。 也就是说愚在调息功夫层次中还是刚刚入门不入门的初级水平。实在不足为道。达到‚全身通透的感觉?才是真正的内呼吸～才能初步入静。再加乾乾之功～久而久之才能达到混沌状态～并从而进入 ‚种、采、炼、养? 丹功筑基功完成前的准备阶段。,。

7。注意全身通透的感觉。, 这种全身通透的感觉～应该是周身各部经过调理达到要求标准～从而能够相对放松到位的一种感觉。用杨澄甫太

极拳十要中所说的通沟洫完成以后～体内真气自然可以通畅到达全身每一部位。到这一层次则可以在只通过感爱而不必再去只专心于周身规距～从而少了许多因为执着于某一部位得规距概念与否而产生的弊端。同时因为意识专注‚全身?～而不存在局部的纠结～意识则逐渐趋于平静～以至逐渐达到基本入静的层次。没有反复检查周身各部规距～到只是凭着感受即可做到周身各部要领标准的过程～是无法真正提高到更高的层次的。,

【原理】:

呼吸是人类最主要,最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对於常人来说,这是不可停止的第一事务。然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的,这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会,这里所说的‚呼吸减缓乃至在感觉中消失?～应该就是指经过修炼进入胎息的状态。,。那时,因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了,其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和,宁静的人 生,这里所谓的‚人生第一事务?是指胎息～到此时连生活中的锁事也‚不再令人烦乱了?～可为是性功修炼已经达到宠辱不惊的层次。亦可说如果众生才能达到这个层次～即基本脱离苦海。,。。这也是一种事实。另外,作为人体第一生理现像的呼吸,对它进行的调整,也 就是对全身各器官尤其是内脏的调整,这一点愚以为～就是指通过上面的步骤感受呼吸时～身体各个‚器官尤其是内脏?细微的变化～直至调整到舒适得没有任何障碍～即‚全身通透的感觉?。,。因此,功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此,这种修练也是思维训练的前期准备阶段,‚将思维集中起来?这一说法不十分到位～做为初步调理身法、呼吸时倒很正常。。常人的思维是指逻辑思维～百度上亦称为思考。所以在修炼中这种基于后天识神的意念～就会使修炼者很难脱离后天状态～功夫亦不能上升。在这里还是佛教中的‚觉受?二字说得好。因为思维是在后天意识支配下的主动行为～而‚觉受?是被动感身体内的变化～且不回更多主观意识分辨而接受。久而久之则可觉亦不觉～受亦不受～终至不觉不受。 这里之所以用‚思维?二字～是因为在《君友会佛教在在辞典》里面称～禅定是由‘凡人’到‘成佛’整个过程中～起关键作用的～没有它发挥作用～凡人是无法达到‘成佛’的境界。总括起来说～禅定是修菩萨道者的一种调心方法～它的目的是净化心理、锻炼智慧～以进入诸法真相的境界。禅是印度梵语禅那的简称。其义为‘定’、‘思维修’所以在这篇文章里面才一再使用‚思维?二字。是否是说‘思维修’就像丹功中修心一样～不是用心去作逻辑思维连续思考。,。。下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。

打通中脉第五步 观脉

1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。

2。凝神注意,开始进入生命内观阶段。

3。观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙,白茫茫,朦朦胧胧,混混沌沌。

4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象,观察到一定程度之后就可以真的看得见,就像梦中看见光线一样清楚地看见。

,这个‚观?字十分耐人寻味。同时在这里还明确说出需要观的详细景像～以及其准确位臵。文章里面看～它的位臵如果是‚从小腹开始往上通往头顶百会穴【头顶中央部位】?～这样就和丹功凝神聚气过程中～从会阴到百会这一说法相吻合了。,

5。集中精力观察这条中脉。

【原理】:

这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特徵。如果说呼吸是人类生理的根本基础,那麽,思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲,人生是一种感觉。因为有感觉,我们知道自己还活着;因为有感觉,我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界,自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已,上面所说的对于人生的认识完全是后天识神的产物～刚生下来的婴儿不可能有这些带有后天分辨意识的感觉。婴儿不会因生而欢喜～也不会因死而恐惧。下面称～‚一切感觉都是认识的手段?～而认识‚具体表现为人类大脑的思维过程?～‚思维以一定的认识论或说世界观为标准。?思维又‚支配并处理着人类的感觉过程～然后～形成新的认识从而形成各种情绪～表现为各种行为。?,。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对於我们又有什么意义呢 !因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。那麽,是什么在进行这种感觉呢 是我们的认识。一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与资讯源。认识才是人生的根本属性。认识是什么认识,具体表现为人类大脑的思维过程,

是人类思维的出发点与归宿。,大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人类的感觉过程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪,表现各种行为。,这就是人生的整个过程。由此可见,思维过程是人生的本质过程。因此,功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时,其实不是在看,是在想,在进行特定的思维,称念力修炼是是特定的思维训练～好:而称内观‚是在想?就不十分妥当了～容易被人误解。‚观?是在看～或者说是用念力去观察身体内部的变化～如果说这也是‚想?～那也末尝不可。但是千万不能把这个‚想?与连续的逻辑思维划等号。 这种念力修行也可以说是对自身内部的体认。因为人们是看不到身体内部的～而在修行过程中～人们通过内观对于身体内部的体认却十分准确。愚觉得这个内观～不光是观～而且还有感知、和觉知到身体内部实实在在的脏腑～所以说内观仅仅‚是在想～在进行特定的思维?则就有些差距了。,。

佛教强调万法唯识,世事无常。意思是说,万事万物都只是一种认识,一个幻觉,是人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些,就是看破了红尘。因此,佛法中关於念力(即思维)的修行部分最为详细,精彩。其中,尤以藏密功法最为具体,实用,可操作性及实效性都非常强,关于念力修行～其实就是修心～中土佛教大多流于口头～这里称‚藏密功法最为具体、实用～可操作性及实效性都非常强。?基于此愚亦应当加深对于藏密的了解。,。

中脉修法是其筑基法要,很值得精修,是啊～此段功法称欲要观中脉则需进入通透状态。这一状态中修炼者只觉得‚乌朦朦、白茫茫、朦朦胧胧、混混沌沌?或许这篇文章的作者并非是西藏人～所以才引用了道家丹功中的这段话。不过～有一点是可以肯定的～就是作者认为道家丹功中所说～与藏密禅定中此时状态完全相通～所以才引用至此。,。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景像,是一种想象,一种幻觉。不过,从机理上讲,平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像,最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一种幻觉。只不过这种景像的形成,在平曰是受到外界的光线刺激,修行时是通过想象而产生,注意～愚以为是用后天识神的念力去观、去觉和用后天识神去‚想象?～完全不可以等同。,。因此,修练时所看见的脉像,光影等幻象,也是可以像平曰所见一样的清楚的。当然,这需要相当的功夫才能达到。这种,这第一步对中脉的观和觉,功夫就是定力,功夫的修炼,。

打通中脉第六步 数息

1、 现在,边观脉边呼吸。方法如下:吸气时从中脉的下面往上看,呼气时再从上往下看。均匀呼吸,均匀观察。,这步数息层次也可以说

是观息～看文章里面已经明确说从‚下面往上看?～‚从上往下看?。其前提则是完成三调～并进入相对稳定的状态后才能到达这个层次。,

开始进入中脉呼吸阶段。

2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。

3。持续数息,出现错误从头再查,直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉,不要管它,一直数息。

4。此时会感到呼吸越来越微弱,越来越缓慢,甚至达到无息状态,即可不必再查,逐渐进入下一步修练。

【原理】:

这一步开始练定力。所谓定力,是指心念可以长时间专注於某一心境的能力,即思维,即～念力对于修炼状态中体内的觉受。此时对于修炼状态中体内的种种变化～意识不是在主观思考～而是要被动去观、去觉、去受。所以此时修炼者所用的已经开始渐渐的脱离常人思维。,对某一过程,数息,的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看,一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看,当思绪可以集中于一境时,我们处於心平气和的愉悦状态之中,反之,波动,混乱,游移不定的思绪则表现出烦乱,懊恼的心情。另外,用心理学的术语来讲,念力即意志力,定力则具体指意志力的坚强程度。因此,定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。

所谓定力的修练,这时似乎应该称为入静。直到完全没有呼吸的胎息状态才可以称为入定～下面第七步既是入定功夫。,,就是对於生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情,因为,人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控,行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的

奴隶,社会时尚已深深地操纵了我们。盲从,妄动,放纵,任性,人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代,为了生命的快乐

与自在,我们急需一份定力。

幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此,在尘世上飘游不定的你的生命(思绪,意志),可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后,继续修练到第七步,不通过数位,呼吸等外助你也可以定下心来,感受生命本身了。那时,获得定力的你,就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪,从而认清自我并逐渐走向自我把握,自主自控的自在人生。

打通中脉第七步 入定

1。停止数息之后,没有息可数～即进入胎息定界。,,随着呼吸的逐渐减缓,感觉恍恍惚惚,平平静静,似已进入深层睡眠,但又较为清楚

明白,这已是初步入定了。

2。肯定下这种状态并体味它,延长它,最后逐渐漠视它,这一节是说初步入定后还要经过肯定、体味、延长、漠视这四个阶段才能进一步 完成这层功夫。,。

3。不久,当最初确定的时间到了,觉得该收功了,便可以收功,此节所说十分重要。因为初步入定者有的会失去控制～自已不能从定中出来～这样很危险。而此节明确提到‚最初确定的时间?～即觉察到可能进入定界时～即在意念里加一个我初步入定时要能够自我控制～时间不超过自己规定的长度。而且时间到了就可以收功。,。

4。睁开眼,轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其他好愿望,就想一下它即将实现,照此说法修炼者这时已经是有了功能～所以才会初现想象中的愿望,。

5。如果时间允许,只要可以在入定状态中保持五分钟以上,就直接进入入定功法的修行。

【原理】:

这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心於一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中,定力的修行已经获得成功了。这样的,初步,入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中,你的身体得以放松,你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来,让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我,调整心态的过程。,综上所述可以明确知道～这个初步入定的层次恰恰正是道家丹功中筑基功完成的标识,是老子复归无极之态。所以作者亦称是一种平和宁静的零态、婴儿态～生命从新开始的起点。之所以能够‚补充生命能量?～是因为在这个起点上已经没有了‚人生忙碌?中‚紧张情绪?带来的各种苦恼。反之是一个以人类大智慧统御下的生命体～正在逐步走向系统最高级的完善过程。,

通过入定,你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过於依赖金钱,酒色,娱乐,社交等外在的生存手段,让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。,这种修炼的本质是人类自身灵魂和肉体的升华～是通过修炼从动物本能欲中解放出来后～进入更完备、更高级的生命体形式。,

另外,入定的状态,是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望,给自己机会令你理清思路,找到苦恼的根源及其趋向,人类苦恼的根源在于形成于后天生产中的识神～把人类的那种本能欲望无限扩大并理想化的恶性膨胀所至。所以众生要想脱离苦海～就只有重新开始生命的起点～在复归无极～在恍惚杳冥中双向自我调控、重新塑造生命。,,并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲,这是最有效的催眠术,最有力的心理分析,是真正的自由联想治疗法,最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。

第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路:"如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其他好愿望,就想一下它即将实现。"这样做一

下往往会收到意想不到的好效果。不过,要想真正有效,恐怕需要相当程度的念力修行功底,这里所谓的‚念力修行功底?～就是进入功能态层次的深浅。,。

中级功法:

观心 第一步 准备

1.必须通过初级功法的修练～至少可以保证五分钟的入定,或者说是完成筑基功以后,。

2.暂时放下争斗的心～修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。

3..暂时放下算计的心～只当进行了必要的一小段睡眠～不要指望通过修行能获得什么。

4..暂时放下追求的心～只当无所事事地玩了一会儿～原本不指望成就什么。(是否可以说是～脱离动物本能的驱使～以先天元神为主宰。保持混混沌沌～清静自然的功态。 其实说‚观?也合理～注意是用念力‚观?心是怎样～而不是用思维去干涉心应该怎样。 这步功法结合下面的调身、调息～则亦可称为调息。)

第二步 入座

1.盘坐。随着修行时间的增加～逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐～只待水到渠成,关于盘坐～对于慧根深厚者～或许可以在自然盘阶段就可以达到初步入定的水平。但是对于多数人来说即使能够双盘～亦末必可以达到初步入静的水平。这点不可拘泥～当视个人情况而定。,。

2.调身。坐直～放松～手结定印～双目垂帘～舌尖微顶上颚～下颌微微内收,关于调身～或许是余根浅缘薄～加之没有规范传授～又没有契而

不舍的苦功～所以时至今日尚没有完成规范身法的功夫。,。

3.调息。参照初级功法～逐渐达到微息乃至无息,到目前为止～尽管调身还没有达到规范要求～但是对于身法的正误与调息关系却有了点滴体会。 即当身法正确后～呼吸就能与身体调整得法的部位产生协调的对应。反之则会有或滑、或涩的不适感。 当然若是产生杂念～亦同样会影响调息。,

4.入定。逐渐入定～达到身不动,想动也动不了,、气息稳,想快也快不了,、思绪平缓明晰,思而不乱,。,其实入定没有多玄～当初老母亲上盘后不到一定时间～就不能自己下盘。老人家没有文化～也没有接受过打坐训练～既能如此～可见慧根不浅。只可惜当初自己在打坐功夫上还没有入门～周围也没有打坐功夫上档次、有水平的修行者～白白耽误的老人家～可谓有慧根而无缘份。,

第三步 理心

1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后～思绪依然存在～甚至还会更加心潮如涌。不过～此时的思绪尽管也是如此潮涌而来～却变得明晰条理。不要控制～静心旁观。,入定和昏沉有着本质的区别。同时即使有意识也不能影响进入这种功能态的深度～就是初入定的修行者不易从这种状态里面随意出来。但是对于入定状态里面的思绪应当采取本文所说～‚不要控制～静心旁观?。或者说是不仅体内的变化要用觉受来对待～就连入定状态里面的思绪也要用觉受来对待。,

2.之后～逐渐理清这些思绪的脉络～看清楚你在想些什么～想了多少,愚以为‚理清?这个词～在这里还是有主观上的意图～是在将逻辑思维运用在入定功态里面。是否会在这样较高的层次里面落入后天。 当然～因为余还没有达到这个层次～故愚对于‚清理?一词的理解只能是猜想而已,。

3.追朔这些思绪的来源～看它们是在何时、从何处产生出来的

4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们～然后一直跟踪观察～直到它被新的念头所代替。

5.就这样理清思绪的来龙去脉～看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝～最后又被另外的念头所代替。,这第三步理心与中土佛门的参话头颇相似。不知是这篇文章的作者是中土人士～还是藏密修行里面就是这样说的,,

第四步 通感

1.当静静地观察思绪的生灭时,各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。

2.还会在眼前出现各种光斑。

3.还会出现各种极其微弱的声音。

4.或者出现各种莫名其妙的香气,如果这时出现美妙的景色也要‚理清它们的来龙去脉吗,?这样不就是丹功里面的随景入境了吗,这样会不会出现偏差呢,,。

5.象第三步一样理清它们的来龙去脉～看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝～最后又被下一个所代替。

6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点～它们其实也只是一种思绪而已,也就是说所有这些感觉现象都是自己心造而已。,。

第五步 一念

1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉～不控制也不强化～渐渐地它们变得越来越少,这第五步1条是说～对于‚思绪和感觉的?‚不控制也不强化?～目的是为了达到使‚它们越来越少?。,。

2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪～它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、

一种气味等等,此第2条所说甚明。即无论最后将思绪化成感觉、光斑、气味等～都是与原来的逻辑的、连续的思维已经没有关系。只是一个念头～一种觉受而已。,。

3.渐渐地这一缕思绪也会消逝～仿佛进入一片空白的状态。这时～应该明白～这种空白也是一种思绪,到达这个第3条时～则与道家的‚无?相同了。对此应当完全没有异议。,。

4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中,这才是真正的入定。这种入定按照道家丹功所说～就应当有护法伴侣了。否则就会有危险。从这条看当初老母亲不能从打坐状态里面出来～还是在前四步里面～属于层次较浅的入定状态。,。

第六步 随波

1.当生命在****中成为一缕最后的思绪时～这思绪不仅若有若无～而且还是忽来忽去的。

2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序～会发现那是一个奇妙的旋律～仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。

3.感受这个旋律并跟踪它、追随它,这篇文章称上面的入定里面‚保持在一种有相可无相的?‚一缕最后的思绪时?。不过我还是觉得称为一

点儿念头～甚至只一个‚念?～或说一种‚觉?而已。,。

第七步 和谐

1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律～从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处,这种定中‚自身的意愿?是后天的小我～而所谓‚那缕旋律?则是身中先天大我。,。

2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。

3.自己的意愿正在符合自然的旋律。

4.自己成为那旋律本身。

5.极其细微地感受这个时刻。

6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空～观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时间已到～慢慢出定,这是藏密修行中的后天与先天相合的功夫。应该亦是入定功夫中的核心目的。,。

高级功法:归真 注意事项:,其实进入这一层次愚连想也已经完全没有资格了。不知老天有没有给我这个机缘～让我一直修炼到高级功法的层次,但愿上天垂怜～在有生之年让我得此明法～再遇高师 ～亦不枉一回为人。南无阿弥陀佛:,

1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此～如果前一步没有很肯定地证验到～不可接下去修练下一步。

2.如果修练本功法出现特异功能～不可暴露～更不可炫耀或妄用。

3.本功法不拘泥于姿势及场合～也不必计较修行时机与方式。

4.本功法的归宿是返回普通生活中去～以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。

5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论～不可与平常人谈。

6.本功法修成后自己自然会明白～那时可以去找得道者求证～然而～这里预先提醒～最终认定你的是你自己。

7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态～然后才可以进入高级功法的修行。做不到时不可妄练～以免走火入魔。

第一步 准备

1。以接纳一切的心态,不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现像,得出任何结论都泰然处之。

2。以大无畏的勇气进行生命探险,敢於面对新感受,新境界。

3。高度的自信,彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题,决不向任何神灵仙怪求助,也不过多的听人说三道四。

4。彻底放松,完全自然,释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。

5。博大的胸怀,融合无碍的心。准备同化一切外在的对立,消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人,没有业障,没有心魔。

6。淡泊平静的心态,不贪恋良性的境界,也不拒绝自然而来的不良感受。

第二步 入座

1。瑜珈坐。

2。调身。

3。调息。

4。入定。

5。观心。

第三步 洞察

1。当再次经历了功法的全部过程之后,渐渐进入那个和谐的时刻,自己成为自然的旋律本身,两者了无区别。

2。观察这种了无区别:自己的思绪融合在自然的旋律之中,随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾;自然的旋律在时空中波洄洋溢,仿佛是自己的

思绪在宇宙中忽隐忽现。

3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞,在那里,仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空,又仿佛可看见浩渺的历史进程。

4。悄悄地,小心地,仔细地洞察这个黑洞。

第四步 层叠

1。然后,悄悄地,小心地,慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景还是一个黑洞。

3。继续探究,发现这是一个层叠的世界,可以无限地延伸下去,直达无底的深处。

4。那麽,是什么在进行这种观察,探究呢 当自己在这样进行观察,探究时,再问:是什么在观察,探究这种观察,探究呢

5。如是发现,观察的背后还有观察,探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察,背景,黑洞,探究等。一层层地下去,进入最深层的生命内省之中,这种观察、探究与前面类似参话头的方法～到现在这个层次看～不仅仅像是中土佛门的东西。也不可能是作者掖进去的私货。,。

第五步 心物

1。进一步的内省就会发现,所谓的观察,探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据,又是它运行的座标。

2。同样又会发现,那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光,它看多远,宇宙就有多大。因此,游丝一般飘渺的思绪,反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与座标。

3。深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据,互为座标的关系。

4。再进一步,当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时,发现这种观察是一种超观察,它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而,无论探究得多深,思绪和时空之间一直是互为依据,互为座标的。

5。於是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着,不过,这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察,就有什么样的存在。

第六步 幻变

1。通过对思绪及其时空背景的省察,终于醒悟到从认识的角度上讲,生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察,是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其他的运行方式,那时,自心所面对的世界将是另外的样子。

2。开始尝试改变思绪的运行方式:闭目内观体内的空灵,透彻,然后,再次观想中脉。这次,中脉已变得更加清晰,明亮。

3。进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后,观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮,越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)

4。当功法所观想图样已修练到位,得到了肯定的证验之后,自己选择一个未曾见过的观想目标(如佛像,神灵或一朵花,一缕香气等),以上述方法观想出来并且达到活灵活现,伸手可及的程度。

5。当如此虔敬地修持到底达到功德圆满,观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时,就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。

6。如是进一步悄悄地进行幻化实验,获得更多的神通变化。

第七步 任运

1。在尝试从思绪中幻变一切之时,注意在实际生活之中观察,探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变,幻化而成的。

2。观察,体会大自然的秩序,从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。

3。在生活的背后,从生命的深处寻找那缕神秘的秩序,看清那里存在着的同样一种天意。

4。这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察,追踪这种秩序,然后再次明白这秩序与思绪互为依据,互为背景。

5。体会自己的思绪与自然,社会秩序的和谐,同一的关系。

6。坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一,生活中用现实证验这种关系。

7。于是获得自在。

中脉开通后的十二种境像

1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光像能够穿透人体,物体一样。道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。

2 体内产生所谓的"内华"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸。正是"苦尽甘来,其乐无穷"。

3 深层潜能被开发,天魂显现,可真正"沟通宇宙资讯,能量与体内气机交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气,元光,母音" 。

4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界。

5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷。

6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发的将头顶,身体拉直,调正,自发无为的调整身心境界。

7 腹腔自动向脊背收缩,出现前腔紧贴后背现像,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。

8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅。放屁极大,小便无一点臊臭味。群阴消尽,通体纯阳。

9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界。终曰心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香。

10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界。

11 给人治病手到病除,人至病愈。治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失。

12 出现胎息,止息,气住,脉住的特异呼吸生理现像。

,从开通中脉获得自在的十二种境像的第十二种来看～‚息住脉止?的胎息现象在修习禅定和丹功功夫中～亦称为入定的景像。佛道两家亦都认为～到达入得大定功夫只是真正的初步入门而已。所以～打通中脉后即使在藏密修行中～亦还有更多无上境界需要继续修行。 尽管如此～这篇文章所说的有关打通中脉的论述还是具有明显的可操作性～与愚所整理的丹功筑基功夫活子时前的功法有些近似。, 以上中脉修炼之法操作性极强～所以极具实用价值。从道理上看

与道家丹功有许多相通之处～但是擢用语言更平直～易懂。不失

为一篇好的功法文章。