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面相学”和头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义

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“面相学”和“头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义-哲学“面相学”和“头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义邓晓芒作者简介：邓晓芒，湖南长沙人，（武汉430074）华中科技大学哲学系教授。【摘要】学者们历来对黑格尔《精神现象学》讨论面相学和头盖骨相学这部分的意义重视不够，认为这只不过表达了黑格尔对这两门早已过时的“伪科学”的繁琐甚至多余的批判，没有看到这两门学问作为黑格尔从“观察的理性”进入到“实践的理性”不可缺少的环节的重要意义。黑格尔认为，面相学实现了人的内在东西与人的实践行动的统一；头盖骨相学的结论“精神是一块骨头”虽然陷入误解，但它毕竟说出了这一带有正面积极意义的无限判断的命题，进一步表达了人的精神和外在客观对象的统一，从而为“理性的自我意识通过自己本身而实现”的实践理性提供了理解的前提。这种前提，其他自然科学和一般形式逻辑及心理学都是不具备的。只有经过这样两个步骤的统一，观察的理性才终于迈入了实践理性的王国，理性也才从一种科学的旁观成为了能动地改变世界的精神。关键词黑格尔《精神现象学》；面相学；头盖骨相学；无限判断；实践理性中图分类号：B516.35文献标识码：A1
文章编号：1000-7660（2014）01-0062-08一黑格尔的《精神现象学》在讨论“观察的理性”时，顺着“对无机物的观察”、“对有机物的观察”、“对自然作为有机整体的观察”、“对自我意识自身的观察”、“对自我意识与其直接现实的关系的观察”这条思路，一直达到下一个阶段“理性的自我意识通过自己本身而实现”，这就走出了“观察的理性”（或“理论理性”）而进入到了“实践的理性”。然而，在从观察的理性过渡到实践的理性的上述过程的最后一个环节，即“对自我意识与其直接现实性的关系的观察”中，其小标题是“面相学与头盖骨相学”，就是说，将近30页的篇幅（中译本第204-232页）都在谈论一个在今天看来十分奇怪的问题。说它奇怪，是因为在今天，面相学和头盖骨相学早已不是什么科学的理性或“观察的理性”所研究的对象，而是属于“伪科学”的范畴；而在当时，像黑格尔这样的对科学知识有着如此广博的涉猎和深入的研究的大学者，也应该不至于把这些值得怀疑的“科学”如此郑重其事地放在科学理性的最高环节，即高于逻辑学与心理学的环节上来谈论（后两者属于“对自我意识自身的观察”）。正因为如此，所以历来研究者们都对黑格尔的这种做法感到困惑不解。通常人们在谈到黑格尔的观察的理性时，都把面相学和头盖骨相学这两门具体的学问要么跳过去不提（为尊者讳），要么报以冷嘲热讽。例如汉森（FrankPeterHansen）在其《黑格尔的精神现象学》一书中说：观察的意识在“面相学和头盖骨相学”中所从事的是那个（撇开例外情况不谈）遭受着巨大的全面质疑的企图，因为在思维着的和自身能动的个体自我意识的诸属性和规定性与它的“形态”之间，那些关联是任意的、牵强附会的和胡猜乱蒙的。即是说，由于在心理学中，在意识与外部世界之间，基于一种绝对的分离已经造成的前提，相应地也就不可能揭示出自我意识对现实的关系的任何规律，所以现在所提出的问题就是：在自我意识和

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