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《哈姆雷特》的“圣经”原型阐释哈姆雷特读后感《哈姆雷特》是莎士比亚的四大悲剧之一,400多年来,这部作品被誉为是“灿烂王冠上的一颗最光辉的钻石”,并一直受到各国评论家及读者的关注。尤其值得一提的是,莎士比亚对基督教经典圣经进行了丰富的借鉴。众所周知,圣经作为西方文明源头,是欧美文学的典范,它们汲取了圣经中大量的人本思想,题材和创作原则,并且大量地引用其中的文学素材和人物原型进行再创作。一、原型批评原型批评的主要创始人之一是加拿大文学批评家诺斯洛普•弗莱(NorthropFrye,1912-1991。他的《批评的剖析》一书系统地阐述了原型批评的基本理论,被誉为原型批评的“圣经”,弗莱的文学观念主要表现在以下两个方面:(一文学中贯穿着反复出现的原型模式。(二文学是移位的神话,呈循环发展的状态。二、“替罪羊”原型在剧中哈姆雷特扮演的其实是圣经中的“替罪羊”原型。“替罪羊”是弗雷泽通过对世界各地“神王被杀”和“王子献祭”等神话进行研究后提出的一个人类学术语。作为献祭仪式的产物,这一原型集中在这样一种信念上:只要把部落的腐败转嫁到一头神圣动物或一个圣人身上,然后再把他们杀死,这个部落就能得以净化和赎罪。圣经中有许多以羊作为世人罪恶的替身而奉献上帝的事。但世人的罪恶日以加深,已不是作为动物的羊所能负载的了
的。于是上帝派他的儿子耶稣来到人间,拯救民众,亲自负载世人的罪恶,承担起救赎人类的重任,并作为他们的替身走上十字架,终于最后形成圣经中“替罪羊”原型。哈姆雷特对复仇行动犹豫不决的原因在于,他逐渐认识到,为父王复仇不仅仅是个人问题,而是关系到整个国家整个社会的问题。他看到了不仅自己的家庭正在遭受痛苦,整个社会甚至整个全人类也正在遭受这样的痛苦。他认识到“丹麦是一所监狱”,乃至全世界是“一所很大的牢狱,里面许多监房、囚室、地牢;丹麦就是其中最坏的一间”,“这是个颠倒混乱的时代,哎,倒霉的我却要承担起重整乾坤的重任”。他把个人的仇恨升华为对国家的忧虑,把自己的命运同国家的命运紧紧连在了一起。为了把自己的国家从痛苦中解救出来,他不但要替被谋害的父亲报仇,还要把自己当做高贵的“替罪羊”奉献出去。尽管他自己是清白的,但作为王室的一员,当整个王室乃至整个民族都受到威胁的时候,他有责任找出病毒的根源并把它清除。三、“伪善者”原型在《新约》福音书马太的记载中,耶稣指责这些人是“伪君子”:只做宗教的表面功夫,如捐献、祷告或禁食,却把“公正、怜悯、信实”等应该所行的事置之不理。在《路加福音》耶稣讲道时奉劝众人:“周济穷人的时候,不要大吹大擂,像那些伪君子一样,在大庭广众面前自我宣传,博取人家的称赞。”波洛涅斯和他们一样,是以假装行善来掩饰恶意或欺诈的心。在这部戏剧中,除了哈姆雷特之外,奥菲丽娅的父亲,媚上的御前大臣波洛涅斯世故的姿态与发人深思的对话也给我们留下了深刻的印象。尽管他巧舌如簧,力图将自己丑恶的行为掩盖,然而他的伪善还是淋漓尽致地展现在读者面前。哈姆雷特自从知道生父被叔父克劳狄斯杀害的事实后就装疯卖傻,伺机寻找证据为父报仇。而克劳迪斯也对哈姆莱雷特的怪异行为感到怀疑,就在此时波洛涅斯信心十足地献出一计,安排哈姆雷特与它的女儿奥菲利亚见

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